西方文化重智，东方文化惟情。前者易知，后者难察。但略举几
例，便可皆能识之。

　　首先，前者。西方一切学说之母胎始于哲学，而对哲学的定义就
是爱智慧的学问。世界是由什么构成的，是水、火、气？这就是西方
哲学的开始了。亚里士多德逻辑，欧几里德几何，乃为重智之产物。
阿基米德科学试验是西方重智的表现，也是西方近代科学之滥觞。西
方重智，故有近代科学之发达，物质世界之开发，现代化社会之建立。
从英国的经验主义到美国的实用主义，从路德的宗教改革到韦伯的新
教资本主义伦理，到穆勒的利己主义都浸透着一种理智精神。西方哲
学对人类精神的讨论，也多以理智为结论。如：古希腊有为理性而自
己戳瞎眼睛的哲人，近代哲学更以认识论为中心，哲人的著作也常以
《人类理智论》、《人类理智论新论》、《人类理解研究》等为书名。
尽管有中世纪骑士的破晓歌，尽管有罗密欧与朱丽叶的动人故事，尽
管如恩格斯所说的爱情成了近代诗歌的主题，但是，西方精神其主要
倾向，仍然是十分清楚的。

　　而东方文化重情，先从印度说，佛教要人去情，这不正说明情是
东方人的特色？释迦出家，为参破生、老、病、死人间苦谛，谓苦海
无边，回头是岸。然参破苦谛，苦海回头，不喜、不怒、不嗔者，又
有几人？“人人都道神仙好，只有娇妻忘不了。”唱唱《好了歌》的，
也不过就是癞头和尚跛足道士罢了。

　　又***文化。孔子讲仁，“仁者爱人”。真诚怛恻为仁，“肫
肫仁也”。这种血缘的亲情是割也割不断的，在宗法社会基础上乃成
为中华文化的第一基石。从殷周之德到孔子之仁，从孔子之仁到孟子
之性，血缘温情深也。在这纵深的文化背景上，中国乃成为礼仪之邦
也成为人情之国。从伯牙琴到赵氏孤儿，从古诗十九首到唐诗宋词，
何处少得一个情字？而情之极至的男女之情呢？我们看一看《诗·关
睢》，看一看柳词的低斟浅唱，或者看一看王洛宾的绝唱———《在
那遥远的地方》，就可以知道了。魏武英迈，也对明月伤怀，慨言
“对酒当歌，人生几何？”桓温枭雄，犹道“树犹如此，人何以堪”？
从《西厢记》到《牡丹亭》，从《钗头凤》到《浮生六记》，我们还
不知道中国人的心？一部红楼，中印文化合壁。“若说无情缘，今生
偏又遇着他。若说有情缘，如何心事终虚化？”宝玉黛玉，在这矛盾
中又如何解脱？黛玉之死，宝玉出家，不正说明情之至而心之碎吗？


　　又说日本人。有两小文，可一窥大和之心：

　　一古歌人大伴郎麻子嫁女。婚礼既毕，人去室空。中夜，她愁肠
难遣，无法入眠，乃抱女香枕做歌曰：

　　“有女即嫁。唯余香枕伴妾眠。”

　　歌者伤怀，又岂不让闻者落泪。———母女深情，世上又有比这
弥足珍贵之物？

　　一个海员，邂逅一在店中工作之哑女。哑女有一黄雀相伴。雀儿
飞到小伙子肩上，于是二人相视一笑。由此海员常来店中。时光如梭，
海员要出海了。离别的晚上，哑女以如火的目光向青年表露爱情：
“你一定要活着回来！你回来，我们永远在一起！”青年始料不及，
面露惊惶之色。船出海了，但遭遇了海难，噩耗传来，哑女失神了，
天天望着大海，最后，她从容地、慢慢地走到海中寻他的情人。但是，
青年人事实上是获救了。青年知道哑女为他蹈海而亡，略有悲色，又
似不怎么在意。酒后，一股冥冥中的力量使他来到海边。黄雀在叫，
黄雀飞向深海。似有无形的线在牵引，随着黄雀，他亦不由自主地走
向大海深处———在海浪的轰鸣声中。

　　佛教把人叫做“有情众生”。魏晋人说“圣人无情，下等人不及
情。情之所钟，正在我辈”。而东国日本，则有“旅路是伴连着，人
世是情牵着”的名言。从南亚天竺到中土华夏，再到东土扶桑，在精
神世界中都珍重一个情字。

　　东方宗法，地域社会，乃重一情。西方城邦，自由国家，乃重一
智，此可谓其原因？

　　西方人惟智。但他们也陷入了利己主义的冰水之中。东方惟情。
但惟情也造成了解也解不开的裙带关系。西方人征服自然也破坏了人
与自然的平衡，但是现代化的光辉毕竟出现在西方。东方人唯情，但
对现代科技也在急起直追。造物仁怀，未分万物孰优孰劣，也未划万
物以鸿沟。由比较方见差异。有差异方有和同。玫瑰有玫瑰的美，兰
花有兰花的香。失掉任何一个物种，都是大自然不可弥补的损失。人
类文明也一样：百花吐艳，千红竞芳，才是人类文明的春天。和实生
物，同则不及。古代哲人，不是早就这样教导我们了吗？西方文化重
智，东方文化惟情。前者易知，后者难察。但略举几例，便可皆能识
之。
　　东方宗法，地域社会，乃重一情。西方城邦，自由国家，乃重一
智，此可谓其原因？